Archéologie de Bergson

Le projet de retrouver l’unité de la philosophie de Bergson ne pouvait être
mené à bien que depuis la méthode qui en avait fait une œuvre. Il procède au
retournement de la métaphysique traditionnelle : non plus se fonder sur un
premier principe, mais se fondre dans l’expérience immédiate, c’est-à-dire
descendre en soi-même, livre après livre, vers des couches de plus en plus
profondes de la durée concrète. L’œuvre entière de Bergson doit se comprendre
à rebours, atteignant dans son dernier livre le véritable principe agissant.
Camille Riquier reprend ce mouvement unique qui traverse l’œuvre. En l’étayant
des notes et des cours inédits de Bergson, il montre comment chaque livre se
prolonge dans le suivant en gravitant à chaque fois autour d’un problème
précis : la liberté, l’union de l’âme et du corps, la causalité, la volonté
enfin. Bergson approfondit en vérité un unique problème, celui de la personne
qui est pour la première fois pensée comme temps, chaque livre privilégiant
l’une de ses dimensions : le présent (Essai sur les données immédiates de la
conscience), le passé (Matière et mémoire), l’avenir (L’Évolution créatrice),
l’éternité (Les Deux Sources de la morale et de la religion). C’est l’œuvre
entière qui s’avère être un corpus sur le temps.